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25分钟前
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竹田さんとの長い交際をもつ私の直球コメント。
- by 武田康弘,
2023/06/07
3.0/
5stars
竹田青嗣さんとは旧知の仲、８９年のＮＨＫブックス「現象学入門」の見事な現象学解釈を広めるべく、我孫子市全世帯に配付の「緑と市民自治」紙（わたしの発案でつくられた福嶋浩彦我孫子市議・後市長の新聞）に詳しい案内を載せて、市民会館で「ほんとうとは何か」（真理論）の講演会を行ないました。 わたしは、現象学を、社会改革運動をマルクス主義的発想から根本的に変えるための認識論の基盤と位置付けてこの講演会（９０年９月２４日・我孫子市民会館）を企画したのでした。竹田さんは、その時はそこまでの思いはなかったかもしれません。 わたしは、小学６年生の時の思想的悩みから、人間の生の原理を欲望として捉え、その視点で自分や他人の生き方を見てきましたから、竹田さんの欲望論の投企は当然のものと思い、賛同します。 ただ最初に気になったのは、竹田さんは、西ヨーロッパ哲学（キリスト教スコラ哲学の改革版）の淵源をエーゲ海の知と見ていますが、これは欧米人に騙される日本の学者の典型で頂けないのです。水と油、多神教のギリシャを強い一神教の西欧の起原とするのは彼らの我田引水でしかなく、古代ギリシャはブッダ始原の仏教と対話し、ポリスの王たちは多くが仏教に帰依したのです。詳しくは中村元著の「古代インド」にあります。 この本は、竹田さんが長年かけて西欧哲学（一部はエーゲ海文明の知）を仲間と共に精魂傾けて読んできた成果ですが、おそらく今も今後も、大多数の日本人には関係の薄い西欧の話しでうめられています。西欧人の西欧のための言説が日本語で書かれていて、引用もまたすべて日本語訳本によっています。そして、【哲学言語ゲーム】というタームが絶対の前提に据えられています。全西欧哲学＋エーゲ海の知が、哲学言語ゲームの展開として俯瞰され、竹田解釈により首尾一貫とした【絶対精神】のように提示されています。 ですから、ゲームに乗りにくい話し＝竹田解釈にとって無意味とみなされる思想ははカットされ、２０世紀最大のビックネームであったサルトルはまるで存在しなかったような扱いです（驚）。竹田さんが昔、西欧哲学が読めずに悩んでいた時に救世主となったフッサールにしても、竹田解釈学を進めるアイテムとなっています。まことに竹田による西欧哲学の全解釈ですが、昔、彼は、「哲学は趣味だ」とわたしに強調して言っていましたので、これでよいのかもしれません。 そのように遇すれば、個々の哲学者の解釈は優れていて、大学内哲学よりも本質をついていますので、役立たせることができます。その点ではお勧めです。しかし本全体を読むとなると、竹田解釈学を習うことが哲学することになり、ソクラテスが造語したプロソピア（恋愛の情＋知＝直訳すれば恋知）としての白紙に戻して自分の体験をもとに自分で考える営みではなく、西欧哲学の竹田解釈をよく知ることが「哲学」となります。 事実、熱心な彼の読書会の参加者である高校教師は、「自分は教育問題には関心がない」と言ったように自分の仕事や目の前で起きていることには関心がなく、哲学書の読書会が最大の関心事となります。わたしの周辺でも、哲学言語ゲームを竹田本を次々と読むことで行ない、自分の頭で考える代用品にし、それまで関心のあった社会問題は、本を読んで解決！（笑）となり、現実を変える行為はやめて、おとなしく読書する人になりました。人間から牙を抜いて保守化させる効果は見事なまでにあります。 実際、竹田さんは、「学校は国家空間だ。ゆえに生徒の自由も教師の自由もない」という基本思想をもつ「プロ教師の会」の本を朝日新聞で絶賛してみたり、ｂｌｏｇにアメリカのイラク戦争支持を書いたりしていましたから、保守主義者なのでしょう。こうなると論理などどこにいったのか、となります。主権者を人民（≒国民）とする民主政国家では、学校は主権者とこどものために官が市民サービスのために設置するものです。それを国家空間だから自由がない、というプロ教師の会の思想を擁護するとは驚きです。人民主権のルソーの社会契約論について、とても的確な評価と解説をしているのに、何故？ また、少なく見積もっても５０万人近くのイラクの民間人を殺したアメリカへの支持はいまも変わらないのでしょうか？ わたしがお誘いし、参議院で一緒に客員調査員（官僚への講師）を務めたこともある竹田さんですが、哲学書の読解は得意でも、あまりに現実を知らないのは残念です。そのためにおかしな歪みが出てしまい、自己の少ない経験が絶対化してしまいます。公共問題も教育問題も実体験としてはほとんど知らずに、哲学言語ゲームの枠内で何でも言えるという勘違いが、とてもマズイ影響を自他に与えています。 ハイデガーは「あなたのハイデガーより」と幾度もヒトラーに書き、交流をもちナチに強力してきましたし、日本の西田と田辺も戦前の天皇制＝現人神という天皇教を支持しましたが、そのようなその時々の現状への追認がもたらす愚を避けるために、よくよく注意してほしいものです。 また、現実政治への批判はなく、いつも政治批判をしてる側への批判ばかりなのは、日本の社会問題解決は、在日韓国人の自分には関係しない、と思っているのでしょうか。残念なことです。これらは、竹田さんには幾度もお話してきたことです。 竹田読書会は、将棋のプロ養成所のようなものですが、「哲学は趣味だ。」とするならば、それでよいでしょうが、わたしは、哲学とは西欧人の書いた哲学書を次々と読んでいくものではなく、世界の誰もに得と徳をもたらす楽しく有用な営みであると考えています。白紙に戻して考えるというこどもが得意とする頭の自由で柔軟な用い方のこと。 ソクラテスによる哲学者・正訳は恋知者の定義は、「知を求め、美を愛し、楽を好み、恋に生きるエロースの人」です。すべての始原は恋（惹きつけられる）で、エロース、英語ではキューピットが人を人間にするわけです。昔の映画「ローマの休日」で、王女は新聞記者との恋で人間になりました。恋知とは、人間になることです。ほんらいの哲学＝恋知は、哲学言語ゲーマーになることではありません。言語は広大なイマジネールに支えられてはじめて意味と価値をもつもので、イメージとの往還が必須です。詳しくは、サルトルの処女作「イマジネール」（想像力の問題）が参考になりますが、読まなくてもふつうの多くの人は了解しているでしょう。 竹田真理学に陥っている方は、ご自身の日々の体験につき、それをご自分の頭で考えて、ご自分の現実を生きるようにと願います。哲学書はアヘンだでは困ります。
『新』なのだろうか？
- by robben,
2023/06/07
3.0/
5stars
構成内容の大半は、近代哲学者の引用を駆使した欲望論1,2の簡略版のようなものかと思います。「人々が如何にして人々の中で自由を享受できるか？」がテーマで、それ自体は近代でほぼ完結しているように思う。実現においては、物理的な世界において分配と平等のためのシステムと運用における進化・改善を人と技術革新を通じて発展しているのが今であるように思う。そのため、『新・哲学入門』は誤りのように感じる。個人的には近代哲学を本質洞察から分かりやすくまとめられており、それ自体は大変有難く、貴重に感じている。残念なのは、現代思想（哲学）の否定である。根本は相対主義（個人）であって、近代哲学（全体）が実装され始め、グローバル経済によって生活が安定し始めたからこそ、本質的な個々人の自由（欲望表現）に立ち返っているのではないだろうか？如何せん、物質世界に身体的に生きる以上、分配、最適化は仕方がなく、全体性における縛り（ルール・規範）は免れない。ここがある程度満たされてきているからこそ、本質的な個人の自由（相対主義）に時間が割かれ始めているように思う。現代思想（相対主義）は、まさに個々人の表現（形而上学）であり、個々人の哲学を表現している文化を象徴しているように思う。もし、新たな哲学体系を展開されるのであれば、近代哲学の理想を復権するのであれば、「欲望論（個人性）」ではなく「生命論（生態系の一部としての、歴史的総体としての全体性）」として、本質展開される必要があるように思う。それが欲望の現代を包摂する新たな哲学ではないだろうか。
現在の哲学の主流である相対主義（懐疑主義）哲学に対する異議申し立て書
- by 榎戸 誠,
2023/06/06
5.0/
5stars
『新・哲学入門』（竹田青嗣著、講談社現代新書）は、現在の哲学の主流である相対主義（懐疑主義）哲学に対する異議申し立て書です。「哲学は（宗教とは異なり）『物語』を用いず、概念と論理を使用することによって普遍的な『世界説明』をめがける。しかし概念と論理の使用というこの方法が、哲学の大きな弱点となる。つまり、論理（理屈）を駆使して白を黒とも言いふせる詭弁的論法が現われる。ここから、哲学に似た哲学の鬼子、『形而上学』（独断論）や『相対主義』（懐疑主義）哲学が現われるのである」。「20世紀の哲学の主流となったのは、マルクス主義、分析哲学、そしてポストモダン思想だった。だがこれらはすべて、哲学の普遍洞察の方法を見失い、あるいは投げ捨ててしまった」。「現代哲学（とくに相対主義哲学）は、近代社会の『原理』と『現実』とを区別できず、普遍洞察の方法を禁じ手にして、いまあるどんな権威や制度も正当性をもたないという、相対的論理による現実批判の方法をとった。しかし、相対主義は一切を批判するが、現実に対抗する論理を生み出すことはできない。なぜなら、それは現実を変える条件を『原理』として見出す方法をもたず、さらに、その論理を徹底するなら、すべては力が決するという『現実論理』に帰着する。そのことで必ず『現実』に屈服するほかないからである」。「相対主義哲学は、哲学の歴史のなかで、独断論的イデオロギーが人々にとって圧制的となるとき、つねにこれを相対化し批判するという重要な役割を果たしてきた。現代の相対主義哲学もその役割をよく担ったことは認めねばならない。しかし、この相対主義の役割はいまでは無意味なもの、むしろ有害なものになっている。いま哲学は、単なる批判的言説であることを超えて、時代の矛盾を克服するための可能性の原理を見出すという課題に向き合うべきだからだ」。「哲学は普遍的な世界説明を創り出す試みである。だがそもそも何のために。こう考えねばならない、･･･『普遍暴力の縮減』のために。またそのことによって、すべての人間の共存とエロス的共生の条件を作り出すために、と」。すなわち、ニーチェ哲学を土台として、「哲学は、いまもう一度、普遍的な『世界説明』の創出の営みとして、普遍洞察の方法として再生されねばならない」と、著者は主張しているのです。よくぞ、言ってくれたと、相対主義哲学の横行に憤っている私は、本書を手にして快哉を叫んでいます。
夢よりも深い覚醒へ ―― 色即是空と空即是色(『朝日新聞』1985年7月30日付け。見田宗介氏。)
- by caritas77,
2023/06/06
5.0/
5stars
本書は、「すべての基礎は欲望である」との表示を新書カバーのどまんなかに置きます。さらに、「現代思想の行きづまりを打破し、根本的に刷新する。」とあります。「夢よりも深い覚醒へ」のなかで、見田宗介氏は、「日本人にとって、在日異民族の問題は、非常に特殊な、部分的な問題であるかのように今はみえている。けれども日本語の思想世界が、幾十万という民族的〈他者〉をその内部にもつこと、かれらが日本語で考えそして書く、独自の主体として立ち現れているということ、そしてかれらのさらに周辺に、混血者という二重に境界的な思想の世代を形成しつつあること、これらのことは、この思想世界の前線に、かけがえのない開口部を形成している。」「フッサールもそしてマルクスもフロイトも、ドイツ語で考え、そして書くユダヤ人だった。ヨーロッパ世界の中でユダヤ人が最も創造的な思想を生み出してきたのは、かれらがその生きる世界の中での〈他者〉でありつづけたからだ。ユダヤ人と韓国人・朝鮮人との民族的アイデンティティのあり方の相違、ヨーロッパ社会と日本社会との性格の相違に応じて、〈在日〉韓国人・朝鮮人は、ヨーロッパのユダヤ人とは異質の仕方で、けれども同様に創造的な思想の主体として立ち現れるだろうし、それはわたしたち〈在日〉日本人たちの思想に、鮮烈な刺激を与えつづけるだろう。」「もちろんそのために、時代おくれの悪法やその他の差別が存続してもよいということにはならない。幾人かの偉大な思想家を生むことよりも、ふつうの人間が背すじをのばしてかったつに生きられるということの方が、思想としても大切なことだからであり、そしてまた、すぐれた思想を生み出す力をもつ矛盾とは、〈不幸〉だけから来るというものでは断じてないからである。」と説きました。この結論部の前に竹田氏の紹介がありますが、これは直接講談社学術文庫『現代日本の感覚と思想』でお読みください。見田氏は、本年4月に死去。氏の書かれた「覚醒」の一語、本書に透徹した論理の淵源であると思います。力不足で、部分的に理解できぬ引用もありましたが、総論はわかりました。
実地試験の対策にはならない
- by katsuo,
2023/06/06
3.0/
5stars
実地試験対策に何か参考になる情報があるかと期待して購入したのですが、ウェブで公開されている実施要領・減点適用基準をそのまま写しているだけで何も参考になりませんでした。学科試験については「教則」の内容を解説しつつ「理解度チェックリスト」のようなものもあるので、読みながら学習するのに使えるかと思います。
学科も実地もこれでOK
- by 講習を受けましたがこれで事前に勉強したらほぼ大丈夫でした。,
2023/06/04
5.0/
5stars
